TAFSĨR JÃMI’ AL-BAYÃN

TAFSĨR JÃMI’  AL-BAYÃN

karya

Abu Ja’far Muhammad bin Jarîr Ath-Thabarî

Makalah

Disusun guna memenuhi tugas mata kuliah “Membahas Kitab Tafsir Klasik”

                                                                  

Dosen Pengampu:

Dr. lilik Umi Kultsum, MA.

Oleh:

Turmudzi

PRODI TAFSIR HADIS

FAKULTAS USULUDDIN DAN FILSAFAT

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULAH

JAKARTA

1433 H/ 2012 M

A.       Pendahuluan

Periode Mutaqaddimin yaitu dimulai dari akhir zaman tabi’inat tabi’in sampai akhir pemerintahan dinasti Abbasiyah, kira-kira dari tahun 150 H/ 782 M sampai tahun 656 H/ 1258 M, atau mulai abad II sampai abad VII H. Pada periode ini, tafsir al-Qur’an mulai dikumpulkan tersendiri, dipisahkan dari kitab-kitab hadits Nabi atau riwayat sahabat yang ditulis secara khusus dan independen serta menjadikannya sebagai ilmu yang berdiri sendiri.

Jika ditinjau dari segi metode yang diterapkan, penafsiran periode ini banyak memakai metode tahlili, yaitu dalam menafsirkan ayat menggunakan penjelasan yang rinci sekali, tidak sekedar memberikan penjelasan kata muradif (sinonim). Tidak jarang pula ditemukan perbandingan tafsir satu ayat dengan ayat lainnya. Dengan demikian, periode ini selain menggunakan metode tahlili juga menggunakan metode muqarin walaupun dalam bentuk yang masih sederhana.

Penafsiran yang mereka lakukan diatur sesuai dengan sistematika tertib ayat-ayat dalam mushaf, mulai dari surat al-Fatihah sampai dengan surat al-Nas. Tafsir generasi ini memuat riwayat-riwayat yang disandarkan kepada Rasulullah saw, sahabat, tabi’in dan tabi’it tabi’in dan terkadang disertai pen-tarjih-an terhadap pendapat-pendapat yang diriwayatkan dan penyimpulan (istinbath) sejumlah hokum serta penjelasan kedudukan kata (i’rab) jika diperlukan, sebagaimana yang dilakukan oleh Ibn Jarir ath-Thabari dalam karya kitab tafsirnya Jâmi’ al-Bayân ‘an Ta’wil Ayil Qur’an. [1]

Diantara sekian banyak buku tafsir yang ada, tafsir ath-Thabari dinilai sebagai tafsir paling istimewa, dimana ia dijuluki sebagai tafsir paling lengkap dan paling agung.[2] Ia merupakan tafsir bernilai tinggi yang sangat diperlukan oleh setiap orang yang mempelajari tafsir. Bahkan buku tafsir ath-Thabari merupakan rujukan utama para mufassir yang menaruh perhatian terhadap tafsir bil ma’tsur.[3]

Demikian akan kami paparkan mengenai riwayat hidup Imam ath-thabari yang dilanjutkan dengan penjelasan mengenai kitab tafsirnya, mulai dari sumber rujukan penafsirannya, karakteristik hingga sistematika penulisan tafsir ath-Thabari.

B.        Biografi Mufassir

Nama lengkapnya adalah أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن خالد الطبري . Ada pula pendapat yang menyebutkan أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب  Beliau dilahirkan di kota Amul (آمل) yaitu ibu kota Thabaristan (طبرستان) di Persia (Iran). Mayoritas sejarawan mengatakan bahwa Imam ath-Thabari dilahirkan pada 224 H/ 829 M. Semenjak dini, beliau terarah untuk menuntut ilmu pengetahuan dan pandai mendalami ilmu-ilmu agama. Kecerdasan dan kepiawaian beliau dalam hal mempelajari ilmu-ilmu telah ditunjukkan sejak masih dalam usia yang dini. Ath-Thabari berkata,

حفظت القرآن ولي سبع سنين، وصليت بالنّاس وأنا ابن ثماني سنين، وكتبت الحديث وأنا ابن تسع سنين[4]

(Aku telah hafal al-Qur’an ketika umurku tujuh tahun, menjadi imam shalat ketika umurku delapan tahun, dan menulis hadits di usia sembilan tahun.)

Imam Ath-Thabari adalah seorang yang pandai ilmu qira’at, orang yang mahir memahami kandungan makna, bijaksana terhadap hukum-hukum di dalam al-Qur’an, seorang yang begitu mengetahui riwayat as-sunnah dan kualitas sanadnya baik yang shahih maupun yang dha’if serta ilmu nasakh mansukh, juga seorang yang paham betul akan keadaan dan kebutuhan manusia dalam memahami kandungan ayat al-Qur’an.[5]

Mula-mula Ath-Thabari menuntut ilmu di tanah kelahirannya sendiri, yaitu Amul. Kemudian beliau pindah ke negeri tetangga (Ray, sebuah kota di Persia) dan mencari para ‘Ulama guna menimba ilmu dari mereka. Ia pun mengerahkan seluruh kemampuannya, mulai dari mendengar penuturan guru secara langsung, menghafalnya, hingga membukukannya.

Usaha keras Ath-Thabari dalam menuntut ilmu pernah diceritakannya sebagaimana berikut, Thabari berkata, ”Kami pernah menemui Ahmad bin Hamâd ad- Dûlaby, ia tinggal disebuah daerah di Ray yang berjarak cukup jauh. Kami menyeberang daerah perairan beberapa jauh, layaknya orang yang tidak waras hingga kami sampai ditempat Ibnu Hamâd dan mendapati majelisnya.” Dari kota Ray, beliau merantau ke Irak. Awalnya ia hendak menuju Baghdad untuk berguru langsung kepada Abu Abdillah Ahmad bin Hanbal, namun hal itu tidak terwujud karena Imam Ahmad terlebih dahulu meninggal dunia sebelum ath-Thabari sampai ke kota Baghdad.[6]

Kemudian beliau beralih menuju Bashrah, disini beliau berguru pada seorang penghafal hadis jenius, Abu Bakar Muhammad bin Bashar yang terkenal dengan nama Bundar.[7] Setelah berguru di Basrah, ath-Thabari berguru di Kufah kepada Abu Kuraib Muhammad bin Ala’ al-Hamdani dimana adalah seorang guru yang perlakuannya sangat keras terhadap para muridnya, hingga banyak diantara mereka yang tidak dapat menyelesaikan proses belajar di majelisnya. Selanjutnya ath-Thabari mengembara ke Baghdad. Disamping mempelajari ilmu Hadits, ia juga mempelajari ilmu Fiqih dan ilmu al-Qur’an, setelah itu ia pergi ke Mesir. Dalam perjalanannya ke Mesir, ia menulis dari para syekh di Syam dan sekitarnya hingga tiba di Fusthath (ibu kota Mesir lama pada masa pemerintahan shahabat Amru bin Ash) dimana terdapat sejumlah syekh dan para ulama dari madzhab Maliki, Syafi’i, dan Ibnu Wahb dan yang lainnya, lalu ia pun berguru kepada mereka. Dari Mesir, Thabari kembali ke Baghdad, selanjutnya dari Baghdad, ia pergi ke Thabaristan, namun tidak lama menetap, ia pun kembali ke Baghdad dan bermukim disana hingga wafat pada hari ahad akhir Syawal dua hari sebelum bulan Zulqa’dah  tahun 310 H.[8]

Ath-Thabari memiliki madzhab sendiri yang cukup dikenal dan mempunyai pengikut yang disebut madzhab Jariri. Namun madzhabnya tidak bertahan sampai sekarang, seperti madzhab-madzhab yang masih ada. Sebelum mendirikan madzhab sendiri, beliau bermadzhab Syafi’i.[9] Ath-Thabari memilih hidup membujang hingga akhir hayat, Karena itu beliau memiliki kesempatan yang sangat luas untuk mencari ilmu. Hidupnya dihabiskan untuk belajar, mengajar dan menulis, sehingga tidak mengherankan jika beliau sanggup menguasai berbagai disiplin ilmu, seperti sejarah, hadits, bahasa, sastra, dan lain sebagainya.[10]

C.       Kitab  Tafsir  Ath-Thabari

Ath-Thabari menamakan kitab tafsirnya جامع البيان عن تأويل آي القرآن supaya menunjukkan atas karakteristik penafsirannya, metode-metode penafsiran al-Qur’an dan pendekatan tafsirnya. Ath-Thabari ingin menjadikan tafsirnya sebagai penghimpun penjelasan dalam tafsir al-Qur’an, menghimpun pendapat-pendapat ‘Ulama, pemikiran mujtahid-mujtahid, ijtihad para sahabat dan tabi’in, dalam hal riwayat atsar dan pemikiran berdasar akal. Selain itu, Beliau ingin menjelaskan ta’wil setelah penafsirannya, mengemukakan pendapat yang paling kuat dari berbagai pemikiran para ‘Ulama, dan penarikan kesimpulan dan penetapan hokum yang paling shahih.[11]

 Kitab Jâmi’ al-Bayân ‘an Ta’wîl Âyi al-Qur’an atau disebut juga Tafsir ath-Thabari, merupakan tafsir paling berbobot, paling masyhur dan menjadi rujukan pertama dalam tafsir naqli  (bil ma’tsur) yang terdiri dari 30 jilid tebal.[12] Ia juga menjadi rujukan penting bagi tafsir ‘aqli ( bil ra’yi) karena mengandung isthinbat, pemaparan berbagai pendapat disertai tarjih yang berpegang pada nalar dan penelitian yang akurat.[13] Tafsir ath-thabari adalah kitab tafsir paling tua yang sampai kepada kita secara lengkap. ketika didapatkan satu naskah manuskrip tersimpan dalam penguasaan seorang amir yang telah mengundurkan diri, Amir Hamud bin Abdur Rasyid, salah seorang penguasa Nejd. Tidak lama kemudian, kitab tersebut diterbitkan dan beredar luas sampai di tangan kita, menjadi sebuah ensiklopedia yang kaya tentang tafsir bil ma’tsur.[14]

Dari kitab-kitab rujukan yang ada, bahwa semula kitab tafsir ath-Thabari lebih luas isinya dari yang sekarang. Pengarangnya lantas meringkasnya menjadi seperti yang dikenal dewasa ini. Hal ini juga dialami oleh kitab Tarikh-nya, dalam Thabaqat al-Kubra, Ibn Subki mengungkapkan bahwa Abu Ja’far Ath-Thabari pernah berkata kepada kawan-kawannya: “Apakah kalian bersemangat untuk mendalami tafsir al-Qur’an?” “Berapa halaman?”, tanya mereka. Ia menjawab, “30.000 lembar”, mereka menukas, “Barangkali umur kita habis sebelum selesai membacanya”. Maka Ath-Thabari meringkasnya menjadi sekitar 3.000 lembar. “Apakah kamu bersungguh-sungguh untuk mengenal sejarah alam dari Adam sampai masa kita sekarang?”, tanya Ath-Thabari lagi. “Berapa halaman?” tanya mereka. Ia menyebutkan jumlah halaman seperti kitab tafsirnya. Mereka menjawab dengan jawaban yang sama. Mendengar jawaban mereka, ia berkata, “Innalillah, semangat telah padam”. Lalu ia meringkasnya dengan jumlah halaman seperti yang ia lakukan terhadap tafsirnya.[15]

Diantara tahap-tahap penting yang digunakan dalam penulisan beliau adalah: mempelajari tema kajian, dan disini beliau tertumpu pada pendapat-pendapat yang ada yang dikuatkan dengan sanad-sanadnya dari ayat, hadits dan atsar pada setiap ayat al-Qur’an, sehingga kitabnya dapat mencakup seluruh pendapat yang ada, dan hampir tidak ada celah yang kosong.

Dalam muqaddimah kitabnya telah dijelaskan bahwa beliau memohon pertolongan kepada Allah agar menunjukinya pendapat yang benar dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an, mengenai ayat yang muhkam dan mutasyabih, perkara halal dan haram, umum dan khusus, global dan terperinci, nasikh dan mansukh, jelas dan samar, dan yang hanya menerima penakwilan dan penafsiran.

Imam Ath-Thabari sangat bersungguh-sungguh dalam menjelaskan semua perkara itu, hal ini terlihat dalam setiap bagian kitabnya, dimana ia meneliti dengan sangat sabar setiap hadits dan atsar yang menyangkut penafsiran setiap ayat al-Qur’an, tanpa pernah lalai menerangkan asbab nuzul-nya, hukum-hukum, qira’at, dan beberapa kalimat yang maknanya perlu dijelaskan lebih detail. Semua itu dilakukannya dalam rangka mewujudkan sebuah kitab tafsir yang lebih sempurna dari yang pernah ada sebelumnya hingga dapat memenuhi kebutuhan seluruh manusia.

Keinginannya untuk menambah ilmu baru menjadikan buku tafsirnya semakin kuat dan kaya. Dimana seorang pembaca akan menemukan ilmu baru yang tidak ditemukannya pada buku yang lain. Hal ini tampak jelas pada gaya tulisan ath-Thabari yang selalu melakukan perbandingan-perbandingan, dan ungkapan-ungakapan yang sangat masyhur seperti: ”pendapat yang benar dalam hal itu menurutku adalah…” atau “menurut kami”. Atau mengatakan,” pendapat yang paling benar diantara dua pendapat ini …“.

Dengan cara ini ath-Thabari telah menempuh langkah metodologis yang sangat penting, dimana tafsir bukan hanya sekedar berisi penjelasan tentang riwayat-riwayat dan atsar, yang kerap disebut dengan tafsir bil ma’tsur (tafsir dengan riwayat), melainkan dengan karya ath-Thabari ini telah bercampur dengan kajian analisa yang tidak keluar dari jalur kebenaran. Model tafsir yang dihasilkan Imam ath-Thabari ini, dinilai sebagian ulama sebagai karya yang baru.

Dapat dikatakan bahwa tafsir ath-Thabari adalah penggabungan antara dua sisi tersebut secara seimbang dan sempurna. Didalamnya terdapat sejumlah riwayat hadis yang melebihi riwayat hadis yang ada dalam kitab-kitab tafsir bil ma’tsur yang ada pada masanya. Kemudian di dalamnya terdapat teori ilmiyah yang dibangun atas dasar perbandingan dan penyaringan antar pendapat. Itu semua  dilakukan dengan mengkaji ‘illat, sebab-sebab dan qarinah (sisi indikasi dalil).[16]

D.       Sumber Penafsiran

Ø  Al-Qur’an

Ø  Hadis Nabi saw

Ø  Qaul Sahabat

Ø  Qaul Tabi’in dan Tabi’ Tabi’in

Ø  Isra’iliyat

E.        Referensi  dan Metode Penafsiran

Referensi Tafsir Ibnu Jarir ath-Thabari:

Ø  Mushaf ‘Ali bin Abi Thalhah dari Ibnu ‘Abas (Tafsir Ibn ‘Abas)

Ø  Tafsir bil ma’tsur para Tabi’in, seperti: Tafsir Mujahid, Tafsir Qatadah, Tafsir ‘Ikrimah, Tafsir ‘Atha’, Tafsir Sa’id bin Jubair, Tafsir Abi al-‘Aliyah, dan Tafsir al-Hasan al-Bashri.

Ø  Tafsir para Tabi’it Tabi’in, seperti: Tafsir ‘Abd ar-Rahman bin Zaid bin Aslam, Tafsir ‘Abd ar-Razaq ash-Shan’any, Tafsir Muqatil bin Hayan, Tafsir ‘Abd al-Malik bin Juraij, Tafsir Sufyan ats-Tsaury, Tafsir Waki’ bin al-Jarah, Tafsir Yahya bin al-Yaman, dan yang lainnya.

Ø  Tafsir-tafsir mengenai Tata Bahasa, seperti: Majaz al-Qur’an karya ‘Ubaidah Ma’mar Ibn al-Mutsanna, Ma’ani al-Qur’an karya Abi Zakaria, Ma’ani al-Qur’an karya Abi al-Hasan Sa’id bin Mas’adah (yang terkenal dengan al-Akhfasy al-Ausath), Ma’ani al-Qur’an karya ‘Ali bin Hamzah al-Kisa’i. Serta banyak menukil pada Kitab al-Fara’, yang kitabnya telah diterbitkan dalam tiga juz.

Ø  Mengumpulkan tafsir-tafsir agung terdahulu, yang telah sirna ditelan masa sehingga tidak sampai kepada kita. Oleh karena itu, Tafsir ath-Thabari mengutip dalam pendapat-pendapat para Sahabat, Tabi’in dan Tabi’it tabi’in.[17]

Metode Imam Ath-Thabari dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an disebut Metode Penghimpunan (المنهج الجامع). Menghimpun antara dua sumber pokok dalam penafsiran, yaitu: tafsir bil ma’tsur terdiri dari penukilan dan jalur periwayatan, dan tafsir bayani terdiri dari kemampuan bahasa dan pernyataan pendapat. Ibnu Jarir ath-Thabari menghimpun antara dua sumber penafsiran yang utama (ma’tsur dan bayan), kemudian menyusun keduanya dalam penafsirannya, dan memadukannya secara sistematis, yang selanjutnya penarikan kesimpulan, penetapan hukum, serta penunjukan dalil. Maka dari itu, Metode Jâmi’ dalam tafsir terdiri dari tiga kaidah, yaitu Sunnah (الأثر), Tata bahasa (اللّغة), dan Pemikiran (النّظر).[18]

Metode yang paling sempurna dalam tafsir yaitu perpaduan antara tafsir al-atsari al-nadzari (منهج التفسير الأثري النّظري) yang terdapat dalam kitab tafsir ath-Thabari, karena beliaulah yang menyusun kaidah-kaidah metode ini. Tahapan yang dimunculkan dalam metode tafsir atsari nadzari adalah:[19]

ü  Menafsirkan al-Qur’an dengan al-Qur’an

Contoh:

Firman Allah. Alquran ditafsirkan dengan Alquran. Ini merupakan rujukan tertinggi dalam tafsir Alquran, karena Dialah yang paling memahami firman-Nya. Berikut ini adalah beberapa contoh tafsir Alquran dengan Alquran:

1. Allah berfirman,

أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ

“Ketahuilah, sesungguhnya wali-wali Allah, tidak ada ketakutan baginya dan mereka tidak bersedih.” (QS. Yunus:62)
Tentang siapakah wali Allah, tidak ditunjukkan dalam ayat ini. Di ayat berikutnya, Allah memberikan tafsirnya,

الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ

“Yaitu, orang-orang yang beriman dan bertakwa.” (QS. Yunus:63)
2. Allah berfirman,

وَالأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا

“Bumi, sesudah itu dihamparkan-Nya.” (QS. An-Nazi’at:30)
Bagaimana bentuk Allah menghamparkan bumi, Allah jelaskan di ayat berikutnya,

أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا (*) وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا

“Dia memancarkan daripadanya mata airnya, dan (menumbuhkan) tumbuh-tumbuhannya (*) Dan gunung-gunung dipancangkan-Nya dengan teguh.” (QS. An-Nazi’at:31–32)

ü  Menafsirkan al-Qur’an dengan hadits shahih

Contoh:

Tafsir Alquran dengan hadis Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah penyampai risalah dari Allah, sehingga beliau adalah manusia yang paling paham terhadap maksud semua firman Allah. Di antara contoh tafsir Alquran dengan hadis Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah sebagai berikut:

1. Allah berfirman,

لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ

“Bagi orang yang berbuat baik akan ada al-husna (surga) dan az-ziyadah (tambahan).” (QS. Yunus:26)

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menafsirkan bahwa yang dimaksud “az-ziyadah” adalah ‘melihat wajah Allah’. Dari Shuhaib bin Sinan dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, terkait firman Allah (QS. Yunus: 26), beliau bersabda, “Apabila penduduk surga telah masuk surga, tiba-tiba datanglah seruan, ‘Sesungguhnya, kalian memiliki janji di sisi Allah.’ Mereka mengatakan, ‘Bukankah Allah telah memutihkan wajah kami, menyelamatkan kami dari neraka, dan memasukkan kami ke dalam surga?’ Penyeru itu mengatakan, ‘Betul.’ Kemudian, disingkaplah hijab (yang menutupi wajah Allah). Demi Allah, tidak ada pemberian yang lebih mereka cintai melebihi melihat wajah Allah.” (HR. At-Turmudzi, no. 2552; dinyatakan sahih oleh Al-Albani)

2. Firman Allah,

وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ

“Persiapkanlah kekuatan yang kalian mampu, untuk melawan mereka (orang kafir).” (QS. Al-Anfal:60)

Kata “kekuatan” dalam ayat ini telah ditafsirkan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam hadisnya: Dari Uqbah bin Amir radhiallahu ‘anhu, beliau mendengar Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berkhotbah di atas mimbar dan membaca firman Allah (QS. Al-Anfal: 60), kemudian beliau bersabda, “Ketahuilah, bahwa kekuatan adalah memanah.” Beliau mengulangnya beberapa kali. (HR. Muslim, no. 1917)

ü  Menafsirkan al-Qur’an dengan qaul (ijtihad) sahabat dan tabi’in

Contoh:

Ucapan para sahabat.

Al-Quran turun di zaman sahabat dan dengan bahasa yang digunakan dalam keseharian para sahabat. Di samping itu, mereka adalah kelompok manusia yang paling benar ucapannya setelah Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam, merekalah orang yang paling bersih dari kepentingan hawa nafsu, dan paling jauh dari sifat berdusta atas nama Allah. Dalam diri para sahabat, terkumpul sifat-sifat yang mulia dan sifat takwa.

Oleh karena itu, perkataan mereka terhadap tafsir firman Allah lebih didahulukan daripada perkataan dari orang selain mereka, terlebih lagi tafsir para sahabat yang tergolong pakar tafsir dan ulama mereka, seperti: Khulafa’ Ar-Rasyidun, Ibnu Mas’ud, Abdurrahman bin Auf, Ibnu Abbas, Sa’ad bin Abi Waqqas, dan beberapa sahabat lainnya.

Di antara penafsiran sahabat terhadap firman Allah adalah sebagai berikut:

وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ

“Jika kamu sakit, sedang dalam keadaan safar, datang dari tempat buang air, atau kamu telah menyentuh perempuan ….” (QS. An-Nisa’: 43)

Terdapat riwayat yang sahih dari Ibnu Abbas, bahwa yang dimaksud “menyentuh wanita” pada ayat di atas adalah jimak.

Perkataan tabiin yang mengambil tafsir dari para sahabat.

Generasi tabiin merupakan generasi terbaik setelah generasi para sahabat. Di zaman mereka, bahasa arab belum mengalami banyak perubahan. Karena itu, perkataan mereka terhadap tafsir Alquran lebih diutamakan daripada perkataan generasi setelahnya.

Di antara contoh tafsir tabiin adalah firman Allah,

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ

“Di antara manusia ada orang yang mengaku, ‘Kami beriman kepada Allah dan hari akhir,’ padahal mereka tidaklah beriman.” (QS. Al-Baqarah:8)

Tentang siapakah orang yang mengaku-aku sebagaimana disebutkan di ayat di atas, telah ditafsirkan oleh seorang tabiin, Qatadah bin Di’amah, bahwa ayat ini berbicara tentang orang munafik.

ü  Menafsirkan al-Qur’an dengan bahasa

Contoh:

Tuntutan makna bahasa arab atau makna syar’i, sesuai dengan konteks kalimat.
Ada banyak dalil yang menegaskan bahwa Alquran turun dengan bahasa arab, di antaranya:
1. Firman Allah,

إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ

“Sesungguhnya Kami menjadikan Alquran dalam bahasa arab supaya kamu memahami(nya).” (QS. Az-Zukhruf:3)

2. Firman Allah,

وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ

“Kami tidak mengutus seorang rasul pun, melainkan dengan bahasa kaumnya, supaya ia dapat memberi penjelasan dengan terang kepada mereka.” (QS. Ibrahim:4)

3. Firman Allah,

وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا

“Dan demikianlah, Kami telah menurunkan Alquran itu sebagai peraturan (yang benar) dalam bahasa arab.” (QS. Ar-Ra’d:37)

4. Firman Allah,

وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ

“Demikianlah, Kami menurunkan Alquran dalam bahasa arab, dan di dalamnya, Kami telah menerangkan sebagian dari ancaman dengan berulang kali, agar mereka bertakwa.” (QS. Thaha:113)

Apabila terjadi perbedaan antara makna syar’i dan makna lughawi (bahasa) maka yang diambil adalah makna syar’i, karena Alquran diturunkan untuk menjelaskan makna syar’i bukan makna lughawi, kecuali jika terdapat indikator bahwa makna lughawi lebih kuat daripada makna syar’i. Pada kondisi pengecualian tersebut, makna lughawi dianggap lebih kuat.

Contoh terjadinya perbedaan tafsir makna syar’i dengan makna lughawi, dan yang dikuatkan adalah makna syar’i, adalah firman Allah,

الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ

“(Yaitu) mereka yang beriman kepada yang gaib, yang mendirikan salat ….” (QS. Al-Baqarah:3)
Secara bahasa, salat artinya “berdoa”, sedangkan secara syar’i, salat adalah satu ibadah yang dilaksanakan dengan tata cara tertentu, dimulai dengan takbiratul ihram dan diakhiri dengan salam. Yang dimaksud “mendirikan salat” pada ayat di atas adalah salat dengan makna syar’i, karena seseorang baru dianggap mendirikan salat jika dia melaksanakan ibadah salat sebagaimana pengertiannya secara syariat.

Sementara contoh terjadinya perbedaan tafsir makna syar’i dengan makna lughawi, dan yang dikuatkan adalah makna lughawi, adalah firman Allah,

خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ

“Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan mensucikan mereka dan berdoalah untuk mereka. Sesungguhnya, doa kamu itu (menjadi) ketenteraman jiwa bagi mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” (QS. At-Taubah:103)

ü  Penarikan kesimpulan kandungan ayat al-Qur’an, dalil-dalil, dan hukum-hukumnya

Contoh:

F.        Tujuan  Utama  Penafsirannya

Imam Ath-Thabari menyusun kitab tafsir al-Qur’an berdasarkan metode-metode didalamnya, langkah-langkah penyusunan tafsirnya, serta ilmu-ilmu pengetahuan di dalamnya, hal ini karena:

v  Ath-Thabari ingin menjadikan tafsirnya sebagai penjelas dalam penakwilan al-Qur’an, dan menerangkan kandungan al-Qur’an.

v  Ath-Thabari ingin menjadikan tafsirnya sebagai kitab yang memuat seluruh perkara yang dibutuhkan manusia dari Ilmu Tafsir al-Qur’an, yakni meliputi as-Sunnah, pemikiran (ra’yu), tata bahasa, balaghah, dan aliran-aliran.

v  Ath-Thabari dalam tafsirnya  ingin menunjukkan pendapat-pendapat yang telah disepakati oleh ‘Ulama-ulama tafsir terdahulu, serta menampilkan perbedaan-perbedaan pendapat ‘Ulama tersebut.

v  Tidak meninggalkan kewajiban beribadah kepada Allah dalam kebimbangan mengedepankan pendapat-pendapat yang berbeda dan dalil-dalil yang menunjukinya. Karena di dalamnya telah disebutkan riwayat yang shahih, pendapat yang paling kuat, bukti-bukti dalilnya, serta memaparkan tujuan dan alasannya.[20]

v  Ath-Thabari memberikan kontribusi perbandingan dalam tafsirnya (التفسير المقارن) yang dijadikan sebagai dasar dalam berdebat dan metode dalam berdebat ilmu pengetahuan.

v  Ath-Thabari menjadikan tafsirnya sebagai tafsir yang kaya akan tata bahasa sastra yang fasih, penuh dengan keindahan dan kelembutan bahasa.

Sebagaimana perkataan Ibnu ‘Abas yang dijelaskan oleh Imam ath-Thabari:

التفسير على أربعة أوجه : وجه تعرفه العرب من كلامها، وتفسير لا يعذر أحد بجهالته، وتفسير يعلمه العلماء، وتفسير لا يعلمه إلاّ الله[21]

G.       Sistematika  Penulisan  Tafsir

Dalam sistematika penyusunan kitab Tafsir Ath-Thabari ini, akan ditemukan suatu langkah metodologi yang paling sempurna diantara kitab-kitab tafsir yang pernah ada. Tahap pertama dalam kitab tafsir ini, disebutkan muqaddimah Imam Ibnu Jarir setelah lafadz tahmid memuji ke-Maha Sempurna-an Allah SWT serta bershalawat atas Rasulullah, pembawa risalah agama termulia.

Tahap selanjutnya yakni menuliskan ayat al-Qur’an dan menafsirkan ayat tersebut berdasarkan riwayat-riwayat hadits shahih dari berbagai jalur sanad. Riwayat-riwayat hadits yang berkaitan tentang ayat tersebut meliputi penyempurnaan makna kandungan ayat-ayat al-Qur’an, latar belakang atau asbab an-nuzul ayat tersebut, serta menjelaskan hikmah dan keutamaan kandungan ayat-ayat al-Qur’an. Tahap yang ketiga, yakni memerinci pendapat-pendapat yang  menjelaskan tentang huruf-huruf dalam lafadz-lafadz itu, sebagaimana yang telah disepakati termasuk kelompok lafadz Bahasa Arab, atau selain Bahasa Arab dari jenis bahasa Umat yang lain.

Berikutnya, menjelaskan riwayat baik ayat al-Qur’an/ hadits yang menguatkan pengetahuan dari penakwilan ayat al-Qur’an. Kemudian menyebutkan periwayatan yang terlarang, yakni penakwilan secara ra’yu semata. Dalam hal ini, khabar selanjutnya adalah menganjurkan periwayatan yang shahih atau bersandar kepada para sahabat dalam ber-ijma’ dan meluruskan pendapat yang keliru dalam menafsirkan dan menakwilkan ayat al-Qur’an.

Dalam tafsir ini, disebutkan pula qaul dalam menakwilkan nama-nama Al-Qur’an, surat-suratnya, serta ayat-ayat Al-Qur’an, yang semua itu dinukilkan dalam penafsirannya. Dan tahap yang terakhir yakni menjelaskan tafsirnya berdasar ra’yu atau rasional yang dikokohkan atsar, hadits, riwayat shahih, yang berdasarkan pada kaidah-kaidah yang telah disepakati oleh ‘Ulama-ulama terdahulu.[22]

H.       Penutup  

Dengan pemaparan di atas dapat disimpulkan bahwa, Imam Ath-Thabari adalah merupakan mufassir yang sangat pandai dan cerdas, sebagaimana tergambar dalam kitab tafsirnya Jami’ al-Bayan ‘An Ta’wil al-Quran yang dimana kitab tafsir ini banyak menjadi rujukan utama bagi para ulama yang ingin mendalami ilmu tafsirnya. Kitab tafsir ini menggunakan metode tahlili dan menggunakan metode muqarran walaupun masih dalam bentuk yang sederhana.  Sedangkan sumber penafsirannya yaitu tafsir Bi al-Ma’tsur dan Tafsir Bi al-Ra’yi. Sedangkan sistematika penulisannya telah dijelaskan pada pembahasan diatas.

Dengan demikian kami sebagai pemakalah mohon maaf jika terdapat banyak kesalahan dalam penyusunan makalah ini, semoga dapat bermanfaat untuk Agama, dunia, dan akhirat.

I.          Lampiran

بسم الله الرحمن الرحيم

القول في تأويل قوله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه: { أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ (1) أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ (2) وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ (3) تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ (4) فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ (5) } .

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ألم تنظر يا محمد بعين قلبك، فترى بها( كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ ) الذين قَدِموا من اليمن يريدون تخريب الكعبة من الحبشة ورئيسهم أبرهة الحبشيّ الأشرم( أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ )

يقول: ألم يجعل سعي الحبشة أصحاب الفيل في تخريب الكعبة( فِي تَضْلِيلٍ ) يعني: في تضليلهم عما أرادوا وحاولوا من تخريبها.

وقوله:( وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ ) يقول تعالى ذكره: وأرسل عليهم ربك طيرا متفرقة، يتبع بعضها بعضا من نواح شتي; وهي جماع لا واحد لها، مثل الشماطيط والعباديد ونحو ذلك. وزعم أبو عبيدة معمر بن المثنى، أنه لم ير أحدا يجعل لها واحدا. وقال الفرّاء: لم أسمع من العرب في توحيدها شيئا. قال: وزعم أبو جعفر الرُّؤاسِيّ، وكان ثقة، أنه سمع أن واحدها: إبالة. وكان الكسائي يقول: سمعت النحويين يقولون: إبول، مثل العجول. قال: وقد سمعت بعض النحويين يقول. واحدها: أبيل.

وبنحو الذي قلنا في الأبابيل: قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا سوّار بن عبد الله، قال: ثنا يحيى بن سعيد، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن عاصم بن بهدلة، عن زرّ، عن عبد الله، في قوله:( طَيْرًا أَبَابِيلَ ) قال: فرق.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا يحيى وعبد الرحمن، قالا ثنا حماد بن سلمة، عن عاصم، عن زرّ، عن عبد الله، قال: الفِرَق.

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله:( طَيْرًا أَبَابِيلَ ) قال: يتبع بعضُها بعضا.

وقوله:( تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ )

يقول تعالى ذكره: ترمي هذه الطير الأبابيل التي أرسلها الله على أصحاب الفيل، بحجارة من سجيل.

وقد بيَّنا معنى سجيل في موضع غير هذا، غير أنا نذكر بعض ما قيل من ذلك في هذا الموضع، من أقوال مَنْ لم نذكره في ذلك الموضع.

ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن السديّ، عن عكرمة، عن ابن عباس( حِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ ) قال: طين في حجارة.

حدثني الحسين بن محمد الذارع، قال: ثنا يزيد بن زُرَيع، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس( تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ ) قال: من طين.

وقوله:( فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ )

يعني تعالى ذكره: فجعل الله أصحاب الفيل كزرع أكلته الدواب فراثته، فيبس وتفرّقت أجزاؤه; شبَّه تقطُّع أوصالهم بالعقوبة التي نزلت بهم، وتفرّق آراب أبدانهم بها، بتفرّق أجزاء الروث، الذي حدث عن أكل الزرع.

وقد كان بعضهم يقول: العصف: هو القشر الخارج الذي يكون على حبّ الحنطة من خارج، كهيئة الغلاف لها.

*ذكر من قال: عُني بذلك ورق الزرع:

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله:( كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ ) قال: ورق الحنطة.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة( كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ ) قال: هو التبن.

وحُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ، قال: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله:( كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ ) : كزرع مأكول.

*ذكر من قال: عني به قشر الحبّ:

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس( كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ ) قال: البرّ يؤكل ويُلقى عصفه الريح والعصف: الذي يكون فوق البرّ: هو لحاء البرّ.

وقال آخرون في ذلك بما حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن أبي سنان، عن حبيب بن أبي ثابت:( كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ ) قال: كطعام مطعوم.

DAFTAR  PUSTAKA

Abi Ja’far Muhammad bin Jarir ath-Thabari, Jâmi’ al-Bayân ‘an Ta’wîl Ayi al-Qur’an, Beirut: Dar al-Fikr, 2005

Hasan Basri dan Amroeni, Metodologi Tafsir al-Qur’an: Kajian Kritis, Objektif & Komprehensif, Jakarta: Riora Cipta, 2000

Jalaluddin as-Suyuthi, al-Itqan fi ‘Ulumil Qur’an, Beirut: Maktabah al-Ashriyah, 2003

Mani’ ‘Abd al-Halim Mahmud, Manahij al-Mufassirin, Kairo: Dar al-Kitab al-Mishra, tanpa tahun

Manna’ al-Qattan, Mabahits fi ‘Ulumil Qur’an, Kairo: Maktabah Wahbah, 1973

Muhammad ‘Ali Iyazi, al-Mufassirun; Hayatuhum wa Manhajuhum, Teheran: Wizarat ats-Tsaqafah wal Irsyad al-Islamiy, tanpa tahun

Muhammad bin Luthfi ash-Shibbagh, Buhuts fi Ushul at-Tafsir, Beirut: Maktabah al-Islamiy, 1988

Muhammad Husein adz-Dzahabi, at-Tafsir wal Mufassirun, Kairo: Dar al-Fikr, 2008

Saiful Amin Ghofur, Profil Para Mufassir al-Qur’an, Yogyakarta: Pustaka Insan Madani, 2008

Shalah Abdul Fatah al-Khalidy, Ta’rifu ad-Darisina bi Manahij al-Mufassirina, Damaskus: Dar al-Qalam, 2002

Tengku M. Hasbi ash-Shiddieqy, Ilmu-ilmu al-Qur’an, Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2009

---

[1] Manna’ al-Qattan, Mabahits fi ‘Ulumil Qur’an, (Kairo: Maktabah Wahbah, 1973), h. 328

[2] Jalaluddin as-Suyuthi, al-Itqan fi ‘Ulumil Qur’an, (Beirut: Maktabah al-Ashriyah, 2003), h. 190

[3] Manna’ al-Qattan, Mabahits fi ‘Ulumil Qur’an, h. 352

[4] Abi Ja’far Muhammad bin Jarir ath-Thabari, Jâmi’ al-Bayân ‘an Ta’wîl Ayi al-Qur’an, (Beirut: Dar al-Fikr, 2005), h. 5

[5] Muhammad ‘Ali Iyazi, al-Mufassirun; Hayatuhum wa Manhajuhum, (Teheran: Wizarat ats-Tsaqafah wal Irsyad al-Islamiy, tanpa tahun), h. 400

[6] Abi Ja’far Muhammad bin Jarir ath-Thabari, Jâmi’ al-Bayân ‘an Ta’wîl Ayi al-Qur’an, h. 6

[7] Mani’ ‘Abd al-Halim Mahmud, Manahij al-Mufassirin, (Kairo: Dar al-Kitab al-Mishra, tanpa tahun), h. 40

[8] Muhammad bin Luthfi ash-Shibbagh, Buhuts fi Ushul at-Tafsir, (Beirut: Maktabah al-Islamiy, 1988), h. 18

[9] Muhammad Husein adz-Dzahabi, at-Tafsir wal Mufassirun, (Kairo: Dar al-Fikr, 2008), h. 196

[10] Saiful Amin Ghofur, Profil Para Mufassir al-Qur’an, (Yogyakarta: Pustaka Insan Madani, 2008), h. 64

[11] Abi Ja’far Muhammad bin Jarir ath-Thabari, Jâmi’ al-Bayân ‘an Ta’wîl Ayi al-Qur’an, h. 350

[12] Hasan Basri dan Amroeni, Metodologi Tafsir al-Qur’an: Kajian Kritis, Objektif & Komprehensif, (Jakarta: Riora Cipta, 2000), h. 68

[13] Tengku M. Hasbi ash-Shiddieqy, Ilmu-ilmu al-Qur’an, (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2009), h. 214

[14] Manna’ al-Qattan, Mabahits fi ‘Ulumil Qur’an, h. 353

[15] Abi Ja’far Muhammad bin Jarir ath-Thabari, Jâmi’ al-Bayân ‘an Ta’wîl Ayi al-Qur’an,h. 9

[16] Abi Ja’far Muhammad bin Jarir ath-Thabari, Jâmi’ al-Bayân ‘an Ta’wîl Ayi al-Qur’an, h. 13

[17] Shalah Abdul Fatah al-Khalidy, Ta’rifu ad-Darisina bi Manahij al-Mufassirina, (Damaskus: Dar al-Qalam, 2002), h. 358

[18] al-Khalidy, Ta’rifu ad-Darisina bi Manahij al-Mufassirina, h. 360

[19] al-Khalidy, Ta’rifu ad-Darisina bi Manahij al-Mufassirina, h. 365

[20] al-Khalidy, Ta’rifu ad-Darisina bi Manahij al-Mufassirina, h. 361

[21] al-Khalidy, Ta’rifu ad-Darisina bi Manahij al-Mufassirina, h. 362

[22] Mani’ ‘Abd al-Halim Mahmud, Manahij al-Mufassirin, h. 43-44